康孝荣所在的这条克孜勒苏河的支流同样叫柯克河。
估计,在粟特语里,柯克就是支流的意思。
说来也巧,东边的南弓熙正带着四百多手下往奥什驿道南出口赶,准备将祆教的圣女金丝凯亚夺下来,而柯克河河口,准备动手劫夺唐人移民的也是一位女人。
此人还是苯教的圣女。
她没有姓氏,名字也很简单。
古。
古在象雄语里是“九”的意思,与中原王朝一样,也代表尊贵的意思,一个没有名字的象雄女子,原本肯定是一个奴隶,但她被称为“古”,显然是苯教里的贵人。
是的,她就是苯教的圣女,就是她将印度河上游诸如魏龙国、大勃律、小勃律这些信仰原始苯教的马贼汇聚起来了。
对于这些苯教徒来说,虽然国王兼教主聂叙丹樨不在了,但圣女还在,他们活着便有希望,否则就是行尸走肉,这一点倒是与大食教不同,对于大食教信徒来说,只要唯一大神在,有没有贵族,有没有伊玛目都不成问题。
古,有时候也成为“狗”,从一到九,原始苯教语言与吐蕃语,甚至汉语有些相似,这就是所谓汉藏语系的来历。
而所谓漠北的蒙古语、突厥语统称为阿尔泰语系,但从一到九,数字的读音都不同,语法也不同,显然这“阿尔泰语系”能否成立还是一个问题。
与祆教不同的是,完成血祭之后,圣女必须与牺牲一起死亡,将自己的献血流入血池里仪式才最终完成。
对于一个不到二十岁的花季少女来说,或许这才是她真正所想的吧。
就在苯教圣女准备对唐人移民下手的时候,东边的奥什驿道上,祆教的圣女金丝凯亚却是一筹莫展。
康怀顺将其母子劫夺后,除了将她的女儿送到哥舒迷奴那里,一路上为了避免她做出不好的举动,又将他与儿子分开了。
这正中她的痛点,因为她是圣女,而在拔汗那盆地,几乎有一半的丁口也是祆教徒,只要她有办法表明身份,几乎所有的祆教徒都会起来维护她,开玩笑,作为天堂入口的接引者,没有人不敢维护。
不过康怀顺却不理会这些,他一早就向她说明了。
“只要你有任何轻举妄动,你的儿子就死了!”
不过对于这位即将成为高仙芝小妾的圣女,康怀顺又不敢太过唐突,因为假若此人今后得宠了,在高仙芝耳边随便说几句就够他受的,故此,除了这句话,一路上,他对她都是照顾有加。
奥什城以南阿赖山脉的崎岖山路勉强能通行一辆马车,为了不会出现马匹受惊而跌入山谷情形出现,康怀顺用了最温顺的挽马,还让自己的士兵靠近马车护卫着,生怕一不小心就跌落万丈深渊。
由于小心翼翼,他们在路上走的很慢,比南弓熙料想的还要慢,由于附近都是大唐的地盘,康怀顺也放松了警惕,根本没有派出侦骑在前面开道,不过这次跟着他南下的有两百骑兵,在这段路上,没有任何力量能扛得住两百唐骑的打击,就算来了一千马贼也不成。
至于其他势力又没有能力深入到这里。
就这样,他们比南弓熙预想的要晚了五日才到奥什驿道的南出口,也就是后世克孜勒苏河萨利塔什附近。
如此重要的地方,大唐自然设有驿站,还是克孜勒苏河上最大的驿站——赤河驿。
驿站里有驿卒五十人,驿站围墙高达三丈,通体由石块垒成,就算有马贼也不怕。
说是驿站,不如说是守捉城下面的军堡,顺带兼着驿馆的责任。
从疏勒镇开始,到最西端的识匿镇,路途超过一千五百里,还都是在高原之上,补给异常困难,若大唐还是按照在以前在安西的做法,在驿道上就要设置多处驿站,由于人迹罕至,每一处驿站的人手还不能少,不说别的,就是驿站的人口及其消耗就不小。
何况还有一整个镇守使辖区所在?
故此,在武则天时代,整个安西被吐蕃人夺去前,大唐只是在四镇一共设置了几千兵马,不是不愿,不能为也,后来李隆基上台后才重新设置了两大都护府,七个镇守使,共四万人马驻守。
故此,在遥远的地方设置己方据点,并不是想象中那么容易,不过大唐既然下定决心像在安西那样经营识匿镇,就做出了付出一定代价的打算,以大唐的国力,其实也不难办到,只不过是传统思维作祟罢了。
抵近赤河驿时,为了让驿站洒扫干净,康怀顺还是派出了几名骑兵提前去通知。
此时,南弓熙抵达这里已经五日了!
若康怀顺还没到他就要发疯了!
克孜勒苏河上的行人虽然少,不过既然连通着识匿镇,也不会全无人迹,这几日,先后投宿赤河驿的不下十批!