梁寒郡的日记书 《虚无主义研究》（2023.11.28）

草稿

我们每个人都曾与虚无斗争过。既然是斗争，知己知彼，百战不殆。只有面对了解虚无才能有机会从虚无的状态里挣脱出来。自然虚无有其存在的价值，而亦有其存在带来的危害，若能取其优点而弃其弊端，会有更好的效果。其实虚无也算是一种待理解待开发的资源吧。

我不知道是否，越是深刻就越是片面，越是广远就越是浅薄。遗憾，这算是不能二者兼得的遗憾吧。（这遗憾里似乎包含着一小部分遗憾。）

也许世界上不存在高雅的思想与低俗的思想之分，只是所谓的高贵的思想侵入了不该承载它的灵魂以至令人痛苦。其实美丽的理想也同样令人痛苦，将痛苦的来源辩识出来也是令人痛苦的。但将将众多引发痛苦的思想全部归于虚无主义一定是过于草率的。（多去了解再说罢！）

“虚无主义的本质是人对人自身价值的否定。”我感觉解决的办法有很多呀，比如以邻为壑，只去否认别人的价值，不对自己做评价，或者将自认为不足的事情做到极致，让自己无法否定自己。这些做法的本质都是把人从“神”或者“命运”中解放出来，把理性归还给人自己。指责别人还是有一点相信神的色彩，有点怨天尤人之感。可极端的理智又将人推向另一种虚无之中。于是有了辩证的唯物。是否是中庸呢？其实最常见的做法是将实际发生的事中加入一些感性解释，聊以自慰。无论采取什么方法，别让自己陷入由虚无引发的深度的颓废之中。

用一些实实在在的事情来对抗虚无吧。有时自负一点，把没有把握的事先做起来也挺好的。在饥饿与清除饥饿的过程中收获的快感可以暂时抵御虚无。

万物生于有，有生于无。海德格尔一再设问的，是为何在者在而无反倒不在，是否因为人的眼睛被“有”遮蔽而看不见“无”。其实同一事物也有其显式与隐式，兵法：“善攻者动于九天之上”，“无”并非是我们理解那种不存在任何物质的绝对的“无”，而是以某种我们无法观察、无法触及、无法测量、无法感知的形式存在着，它之所以出于这种状态，是为了酝酿、壮大，以为了紧接而来的成功。

我们的宇宙比较空旷，我们的心灵看似空虚，我们游离与对世界的“信”与不“信”之间，这三者是虚无主义的三种形式。仿照光的波粒二象性，我觉得虚无也是相对的，在某些时刻，它会表现出一些属性而隐藏另一部分属性，这样与其争论存在与不存在，连不连续，可不可分，完不完整，不如说“横看成岭侧成峰”。

人们信仰神明，因为面对命运而感觉自身渺小于是将精神托付与神，同时也将自己的美好景愿寄托于神话之中。或许有时人们会想明白这一点，神并不存在，似乎是因为我们相信其存在其才存在着；或许有时人们会发怒，自己的信仰遭到践踏，而明知自己的信仰不存在却还是怒发冲冠，捍卫着那些象征着希望与救赎的神。神是幻想，是愿望，但也意味着空虚，虚无。随后，那种深深的虚无感袭来，感觉是现实，是虚幻的现实，是主观的现实，因为它真真切切地存在于人的脑海之中，是一种极为深刻的情感，可它又不是现实，因为它不曾将许诺过的赠予信奉的人类，不曾存在于物质世界。其实，我们的每一个念头都有化为真实的潜质，如果我们的祖先不曾仰望星空，不曾喜爱月亮，我们也许还不能九天揽月，遨游星穹。虚无，是不虚无的预备阶段，所以我们大可不必摧折大脑中的一些可笑的信念，因为我们相信，才会逐渐调集力量将其实现，在此之前，支撑这念头活下去的，是披着虚无外衣的相信。